{"id":60,"date":"2025-03-25T13:59:40","date_gmt":"2025-03-25T13:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/hist4dem.de\/?page_id=60"},"modified":"2026-04-28T13:04:24","modified_gmt":"2026-04-28T11:04:24","slug":"aktionen","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/hist4dem.de\/en\/aktionen\/","title":{"rendered":"Aktionen"},"content":{"rendered":"\n

Jahresthema 2026: Geschichtsmythen<\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Im Jahr 2026 organisiert hist4dem bundesweit Veranstaltungen und Aktionen zu Geschichtsmythen und ihrer Rolle f\u00fcr Geschichtsrevisionismus und antidemokratische Ideologien. Geplant sind Tagungen, Workshops und Vortr\u00e4ge ebenso wie Online-Formate und Social-Media-Beitr\u00e4ge, die informieren, einordnen und zur kritischen Auseinandersetzung anregen. Doch was genau meinen wir mit Geschichtsmythen?<\/p>\n\n\n\n

Weiterlesen \u2026<\/summary>\n

Geschichte \u2013 verstanden als die Deutung von Vergangenheit, mit der Menschen Wandel und Zukunft ihrer Existenz zu begreifen versuchen \u2013 ist voller Mythen \u00fcber Personen, Ereignisse und Zusammenh\u00e4nge. In der wissenschaftlichen Geschichtsforschung werden diese Mythen hinterfragt und in ihre historischen Kontexte eingeordnet, um Fakten von Vermutungen, Ereignisse von Erfindungen und Dogmen von Diskursen zu unterscheiden. Mythen finden sich sowohl im Alltag als auch im politischen Diskurs. Derzeit werden sie verst\u00e4rkt genutzt, um rechte und rechtsextreme Agenden und verschw\u00f6rungstheoretische Konstruktionen zu st\u00fctzen. Insbesondere Geschichtsmythen (z. B. \u201eBombenholocaust\u201c, Germanen als \u201eUrvolk\u201c der Deutschen) werden dabei als \u201ehistorische Wahrheit\u201c dargestellt, die von einer angeblich \u201elinksliberalen Agenda\u201c nationaler Erinnerungspolitik unterdr\u00fcckt w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n

Das Netzwerk hist4dem hat sich daher entschieden, das Jahr 2026 unter das Thema \u201eGeschichtsmythen\u201c zu stellen. Zwar existiert seit der Antike die Gegen\u00fcberstellung von Mythos (\u201eErz\u00e4hlung, Rede, Wort\u201c) und Logos (\u201eWort, Sinn, Vernunft\u201c), die zeigt, dass beide eng miteinander verbunden sind. Im Rahmen unseres Jahresthemas verstehen wir unter Mythos jedoch jene Geschichtserz\u00e4hlung, die einer kritischen \u00dcberpr\u00fcfung nicht standh\u00e4lt und gezielt eingesetzt wird, um politische Wirkung zu erzielen. F\u00fcr unsere Analyse ist dabei nicht allein entscheidend, ob eine Erz\u00e4hlung \u201ewahr\u201c oder \u201efalsch\u201c ist. Zentral ist vielmehr, ob sie ihre Quellen offenlegt und wissenschaftlich \u00fcberpr\u00fcfbar ist \u2013 also, ob sie sich einer kritischen Debatte stellt.<\/p>\n\n\n\n

Die politische Funktion von Mythen ist oft schwer zu durchschauen. Sie erkl\u00e4ren komplexe Sachverhalte mit vereinfachenden Mitteln, versprechen Orientierung, stiften Sinn und tragen zur Konstruktion \u201eerfundener\u201c Gemeinschaften bei. Mythen spielten und spielen eine wichtige Rolle bei der Etablierung von Nationalstaaten oder der Rechtfertigung von Revolutionen. Sie sprechen Emotionen an und k\u00f6nnen mobilisieren. In diesem Sinne sind Mythen zun\u00e4chst weder \u201egut\u201c noch \u201eb\u00f6se\u201c. Gleichzeitig k\u00f6nnen sie historische Wirklichkeit verzerren und vorgeben, Unerkl\u00e4rliches oder Bedrohliches verst\u00e4ndlich zu machen. Sie k\u00f6nnen dazu beitragen, Demokratien zu destabilisieren und demokratische Erinnerungskulturen zu delegitimieren. H\u00e4ufig vereinfachen sie komplexe Zusammenh\u00e4nge, verst\u00e4rken Stereotype und Feindbilder und ziehen Grenzen zwischen einem vermeintlich \u201ebesseren Wir\u201c und einem \u201eschlechteren Ihr\u201c.
Im Mittelpunkt stehen f\u00fcr uns vor allem jene Mythen, die in geschichtsrevisionistischer Weise Ausgrenzung und gesellschaftliche Spaltung f\u00f6rdern. Gleichzeitig fragen wir danach, wie mit ihnen umzugehen ist. Neben Mythen, die in der aktuellen bundesrepublikanischen Debatte eine Rolle spielen, ber\u00fccksichtigen wir auch Beispiele aus anderen Weltregionen, um Vergleiche zu erm\u00f6glichen und Perspektiven in einer pluralen Gesellschaft zu erweitern.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

 Veranstaltungen zum Jahresthema \u201eGeschichtsmythen\u201c <\/mark><\/h3>\n\n\n\n

Vortragsreihe \u201eGeschichtsmythen auf dem Pr\u00fcfstand\u201c<\/h3>\n\n\n\n
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LEIZA Leibniz-Zentrum f\u00fcr Arch\u00e4ologie<\/a>, Mainz<\/p>\n\n\n\n

20. Mai: Sklaverei (Thomas Weller)
3. Juni: Rasse (Malin Wilckens)
17. Juni: Wikinger (Dominik Wa\u00dfenhoven)
1. Juli: Germanen (Andreas Goltz)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Details<\/summary>\n

Ab dem 20. Mai 2026 startet im Leibniz-Zentrum f\u00fcr Arch\u00e4ologie (LEIZA) in Mainz eine Vortragsreihe, die hist4dem in Kooperation mit dem LEIZA und dem IEG Mainz veranstaltet. Expertinnen und Experten beleuchten verbreitete historische Mythen zu Themen wie Sklaverei, Rasse, Wikingern und Germanen \u2013 differenziert, wissenschaftlich fundiert und hochaktuell.<\/p>\n\n\n\n

Mythen \u00fcber Vergangenheit und Herkunft finden sich im Alltag und im politischen Diskurs. Gegenw\u00e4rtig werden sie h\u00e4ufig (aber nicht nur) genutzt, um rechte und rechtsextreme Ziele zu st\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n

Geschichtsmythen, wie die von ethnisch reinen Germanen oder Wikingern oder der Versuch, eine \u201eschlechte\u201c islamische Sklaverei von einer weniger schlechten westlichen abzugrenzen, werden dabei als \u201ehistorische Wahrheit\u201c dargestellt. Diesen Versuchen der Umdeutung von Geschichte m\u00f6chten Historiker*innen f\u00fcr eine demokratische Gesellschaft in dieser Vortragsreihe eine bunte und vielf\u00e4ltige, oft widerspr\u00fcchliche und immer spannende und vor allem der Wahrheit verpflichtete Geschichte entgegenstellen.<\/p>\n\n\n\n

Die Vorlesungsreihe findet im\u00a0Leibniz-Zentrum f\u00fcr Arch\u00e4ologie (LEIZA) in Mainz<\/strong>\u00a0statt. Alle Veranstaltungen beginnen jeweils um 18:00 Uhr. Kontakt: Dr. Andreas Frings<\/a>, Historisches Seminar der JGU Mainz.<\/p>\n\n\n\n

Programm<\/strong><\/p>\n\n\n\n